Введение ДМИТРИЙ ПИРБАРИ (Пир Дима)
Данная статья опубликована в курдской русскоязычной газете «Новый Взгляд» № 8-9 , Тбилиси 2003г.
Больше всего на свете человека привлекают загадки и тайны. И человек всегда старается заглянуть по ту сторону завесы, чего-то таинственного.
С незапамятных времён существовали тайные общества, братства, религиозные течения и секты. Так появились ассасины, тамплиеры, розенкрейцеры, иллюминаты, масоны, и множества других тайных обществ и орденов. Возникало много споров, строились гипотезы вокруг роли и назначения этих обществ, множество из которых сохранилось до наших дней.
Рождалось любопытство, возрастал интерес к познанию сути их доктрин, но это желание не могло быть удовлетворено появляющимися время от времени статьями, отрывистыми сообщениями и редкими научными трудами.
Наверное, читателю будет небезынтересно исследование знаменитого английского путешественника начала XX века Аркона Дарола. Он много лет провёл на Востоке, разыскивая неизвестные документы и достоверные свидетельства деятельности могущественных, загадочных организаций – тайных обществ и религиозных сект. Его рассказ является рассказом очевидца.
В один прекрасный день он напал на след очередного тайного общества. Но в этот раз оно функционировало не в густых, заросших лианами джунглях и недосягаемых горах Азии, а в самой Англии.
Общество, о котором пойдёт речь, называется орденом «Ангела Павлина». Члены этого общества собираются вместе и находят успокоение во время медитаций и общения с Ангелом Павлина.
Почему эти люди выбрали именно культ Павлина, этой загадочной и таинственной птицы Востока, которую почитают езиды? Ведь всем прекрасно известно, что павлин в езидизме олицетворяет власть и многообразность мира. Кроме того, эта божественная птица считается символом главы ангелов, которому Бог поручил Вселенную, и все дела мирские. Главный ангел Малак Тавус считается эманацией Бога, т.е. одним из его проявлений, во власти, которого находится всё созданное Всевышним.
Итак, вернёмся к этому загадочному ордену. По сведениям А.Дарола, этот культ был завезён в Великобританию одним сирийцем, наверняка езидом, обосновавшимся в Лондоне в 1913году. Как ни странно, вопреки езидскому принципу «езидом только рождаются, а не становятся», он смог обратить в свою веру нескольких англичан. Очевидно, этот сирийский езид прекрасно разбирался в своей религии, но, оказавшись далеко за пределами своей родины и оторванный от единоверцев, пошёл на то, чтобы приобщить других людей к своей вере. И это ему удалось, так как европейцы нашли успокоение души, став приверженцами Ангела Павлина. Конечно же, он и не мог рассчитывать на то, что сделает из них полноценных езидов и, наверное, не мог ожидать, что его орден пустит корни. Как ни странно, этот восточный «экзотический фрукт» прекрасно прижился подобно саженцу, перенесённому из родной почвы в чуждые для него климатические условия. Более того, он принес сочные плоды. Ведь ещё в начале 60-х годов А. Дарол сообщал, что только в Лондоне функционировало, по меньшей мере, 16 кружков, а что происходило за его пределами, нам не известно. Кое-где можно найти сведения о том, что этот орден перебрался даже по ту сторону Атлантического океана – в США, где и по сей день процветает.
То, что этот орден основан на почве езидской религии (или же заимствован у езидов), не может подлежать сомнению. Ведь стоит всего лишь приглядеться сведущему в езидизме человеку к описанным Даролом ритуалам, жестам и символам этого ордена, как сразу все становится прозрачным, словно стекло. Стоит только привести несколько сравнений:
Сам культ Ангела Павлина, понятие добра и зла, праздник весны, среда – святой день, жест – касаться рукой подбородка, символ змеи и …
А далее предоставим возможность провести сравнение самому читателю. Прежде чем привести сам текст из книги А.Дарола с незначительными сокращениями, хотелось бы отметить, что ничего в этом тленом мире не умирает и не теряется, а всего лишь трансформируется и продолжает жить в другом обличии.
Отрывок из книги Аркона Дарола «Тайные общества».
Вот сцена, которая привела бы в восторг репортёров воскресных газет и вдохновила бы на создание фильмов самых великих режиссеров. Где-то в Паттнее, респектабельном предместье Лондона, шестьдесят мужчин и женщин кружились в экстазе в подземном храме перед черной, как смоль статуей павлина в шесть футов высотой. С узенькой галереи мне был виден бассейн, в который были погружены лапы птицы, арабески стенной росписи и сложный рисунок плиточного пола.
То усиливаясь, то стихая в непрерывном и гнетущем ритме, невидимые барабаны отбивали темп, который вовлекал вас в танец против собственной воли. На каждом из участников церемонии поверх обычной одежды был наброшен просторный белый балахон с вышитым на груди павлином зелёного, черного или красного цвета.
Приверженцы «Ангелы Павлина» собираются раз в две недели, исполняют сложные ритуалы перед изображением своего божества и расходятся по домам. На улице эти люди не чем не отличаются от прочих прохожих. Ни какие восточные шейхи в тюрбанах, никакие китайцы или японцы не следят за их ритуалами. Здесь нет непристойных ритуалов; о поклонении дьяволу, приписываемом курдским езидам, также почитающим павлина, здесь и речи не может быть. Тогда почему же вполне заурядные люди, ведущие спокойную размеренную жизнь, примыкают к культу? Что это им даёт?
Змея и петух (или павлин) – символы власти. Им поклоняются, например, езиды. Не мало учёных пытались объяснить эти символы, выгравированные на многих печатях, ведущих своё происхождение как – предполагают – со Среднего Востока. В Великобританию этот культ был завезён одним сирийцем, обосновавшимся в Лондоне в 1913 году. Рассказывают, что сначала он обратил в свою веру пятерых важных персон: банкира, пера Англии и трёх дам, пользовавшихся большим влиянием в свете. Имя сирийца, известно теперь лишь посвященным, оно закодировано в их условных знаках.
Численность приверженцев культа год от года росла, и вскоре в Лондоне функционировала шестнадцать «кружков» («халька»), в каждом из которых было, по меньшей мере, семь членов. Идеология этого общества сводится к существованию двух сил, способных прийти на помощь человеку в его повседневной жизни: «увеличению» и «строительству». Они известны под кодовым именами «павлин» и «змея», которые были выбраны из-за идентичности их нумерологических чисел; впрочем, эти слова имеют право произносить лишь посвящённые.
Именно это открытие, основанное на арабской кабалистической нумерологии, и привело меня к лондонским поклонникам «Ангела Павлина». Встретившись как-то в гостях с членом этого общества (он цитировал езидов во время дискуссии о Среднем Востоке), дал ему понять, что слышал об их существовании (что было правдой) и что имею кое-что интересное им сообщить (тут пришлось приврать). Когда я упомянул о «священном числе», он признался, что принадлежит к культу: ему в голову не приходило, что достаточно как следует изучить арабскую кабалу, чтобы расшифровать их «Святое имя».
Приверженцы культа считают друг друга братьями. Вот два их основных принципа: обогащение экстатическим опытом, присущим ритуалам, и взаимная помощь. Эти идеи вовсе не являются достоянием одних лишь последователи Павлина: они предусмотрены в теории и практике многих тайных обществ. Но мне тем более интересно было найти такой культ в Лондоне, вступить в контакт с его членами и получить возможность присутствовать на церемониях.
Как и суфизм, с которым этот культ, возможно, был когда-то в контакте, «религия Павлина» подразумевает, что участие в ритуалах устанавливает тем или иным образом тесную связь между верующими и помогает им реализовать свои желания. На определенной стадии посвящённый открывает для себя собственное предназначение и находит способы его осуществления. Таким образом, общество не только предлагает своим членам душевное успокоение благодаря духовной деятельности, но и приносит вполне материальные успехи.
Хотя у культа нет миссионеров, его члены стараются привлечь к себе как можно больше людеи. Они на самом деле считают, что мир можно улучшить не только сотрудничеством между людьми, но и магией, причём магическая практика имеет тем больше шансов на успех, чем больше количество человек в ней участвует. Вот как мне это объяснили: «Если три члена общества, собравшись вместе, решат добиться успеха в этом мире, они могут услышать «веление» например, открыть магазин. Если они уверенны в успехе и отдают свои магазин» власти Павлина», им непременно будет сопутствовать удача!»
Но если в этом культе нет ничего аморального или противопоказанного, почему же он так засекречен? Во-первых, потому что невежественные журналисты не делают различия между поклонниками Павлина и поклонниками дьявола. Эта путаница идет еще от турецких мусульман, которые считали любых сектантов неверными. А ведь почитателям Павлина даже запрещено произносить слово «сатана», вычеркнутое из их книг! Они должны думать только о добре, не допуская и мысли о зле.
Во-вторых, как мне сказал их Великий Жрец, они держат свою деятельность в тайне, так как «в любом обществе, в любой стране фанатизм вызывает неодобрение. Мы хотим сохранить за собой право действовать так, как считаем нужным, и не желаем терпеть любопытство случайных зрителей и прессы, гоняющейся за сенсациями».
Конечно, здесь главное – природа их фанатизма. Но начнём с самого сначала. Члены общества тщательно выбирают будущих кандидатов. В соответствии с их теорией в душе каждого из нас живёт глубокое чувство неудовлетворённости, которое мы пытаемся компенсировать с помощью работы, карьеры, денег, любви или хобби. И, тем не менее, остаётся ещё очень много неудовлетворённых людей; они-то и приходят в тайные общества, в том числе в общество Павлина.
Из разговора с вероятным кандидатом член общества делает выводы о его душевном состоянии: на что тот надеется, чего боится, в чём его слабые и сильные стороны, какова цель в жизни. Затем он подаёт доклад на рассмотрение Великому Жрецу. Если кандидат не завяз в долгах и не склонен к буйству и извращениям, его вносят в список кандидатов на «развитие».
Категорически отсеиваются все, кто принадлежит к другим тайным обществам или ревностно служит любой форме официальной религии, а также люди, склонные к спиритизму.
Кандидата приглашают поучаствовать в групповых дискуссиях, в ритуалах созерцания и концентрации, построенных по образцу восточных религий. Если он соглашается, его приглашают на собрания и начинают «развивать». «Развитие» проходит в форме упражнений, которые помогают человеку сосредоточиться на определённых мыслях, отбросив другие. Если кандидат интересуется гипнозом, он может заняться изучением этой премудрости, но его предупреждают, что в обществе к этому искусству относятся без особого восторга и почитатели Павлина занимаются им лишь на первых стадиях духовного развития. Кандидат рассказывает о своих проблемах руководителю кружка, подробно обсуждает их, учится преодолевать волнения и беспокойство, причём методы все те же – концентрация и медитация. Эта программа подготовки подводит человека к мистическому опыту, даже если он сам не осознаёт этого или далее вовсе не знает о его существовании.
В большинстве случаев кандидата вполне удовлетворяет эта форма психотерапии, и тогда он может двигаться дальше, но при одном условии: полностью отдаться во власть руководителя кружка – Великого Жреца. На этом этапе некоторые уходят, не желая подчиняться другому человеку, но большинство остаётся.
Дальнейшее обучение включает в себя ряд специальных, тщательно продуманных физических и умственных упражнений. Кандидат должен уметь по собственной воле вызывать у себя различные эмоции: радость, страх, оптимизм, ощущение силы. Пред сном он должен произносить определённые слова и тщательно записывать вои сны, потому что они служат предзнаменованием, которое растолковывает потом учитель или наставник (его ассистент) в соответствие с заранее выработанными правилами.
Этот культ не отличается углубленным изучением теологии. Павлин представляет собой власть, ведающую всеми людскими делами, и всякий человек, желающий присоединиться к пастве, должен, прежде всего, поверить в существование этой власти. Однако многие члены общества, с которыми я говорил, признавались, что их приобщение к культу начиналось не с этого. Им было интересно узнать, каким образом некоторым из их друзей удаётся достигать невозможного в борьбе с жизненными проблемами; ответ на этот вопрос приводит этих людей к «прикладной» фазе, где не было теории, а только упражнения, настолько эффектные, что кандидаты оставались весьма довольны результатом. Тогда они и узнали, что обязаны своим успехом силе, называемой « Ангел Павлина».
Возможно, в Великобритании отыщется несколько сотен членов этого общества; я слышал также о существовании трёх кружков в США. Некоторые приверженцы учения выращивают у себя павлинов как живых символов «пути», на который они вступили.
После церемонии, описанной в самом начале главы, верующие и их гости отправились в большую, прекрасно меблированную гостиную, где их уже ожидали прохладительные напитки. Они сняли свои белые одеяния, и передо мной предстали обычные мужчины и женщины, каких можно встретить на великосветском коктейле в любой лондонской гостиной.
Я уверен, что разгадал их условный знак – правая рука с растопыренными пальцами (возможно, символизирующая хвост павлина) касается левой груди, прямо над сердцем. Ответный знак – левая рука касается подбородка. Этот последний символ в течение многих веков использовался в мистических братствах Среднего Востока, у которых лондонские поклонники Павлина, безусловно, заимствовали свои ритуалы, а возможно, и саму суть своей веры. Правда, на Среднем Востоке подбородка касаются правой рукой.
Все шестьдесят членов общества, встреченные мной на этом собрании, выглядели как обеспеченные и добропорядочные англичане; ни один не был похож на сумасшедшего – во всяком случае, на первый взгляд.
Молились они по одному, преклонив колени перед серебряной статуэткой павлина. В этих молитвах – во всяком случае, тех, которые я слышал, – люди просили себе всего лишь «откровения», материального успеха и мистического успеха и мистического опыта. Для более специфических целей практикуется особые ритуалы, граничащие с магией.
Я спросил Великого Жреца, как они относятся к чёрной магии.
– Чёрная магия, – ответил он, – это обращение к силам зла. А мы верим в то, что зло – это разрушительная сила, которая поселяется в душах людей. Поэтому мы не думаем о нём. Задуматься о зле – значит признать его существование и допустить к себе в душу. Вот почему дьявол для нас не существует. Те, кто творит зло, так же дурны, как и те, кто боится или ненавидит его. Мы же его полностью игнорируем и поэтому никогда не прибегаем к чарам. Они не могут существовать, раз мы не допускаем зло внутрь нас. Поскольку наша цель – вывести зло из разума людей, мы не можем позволить человеку думать о нём. Все наши мысли несут в себе конструктивное, созидательное начало.
Каковы финансовые ресурсы общества Чёрного павлина? Ведь на подготовку и проведение ритуалов явно тратятся немалые суммы!
– Вы увидите — сказал мне жрец, — каким образом мы добываем себе средства, и сами сделаете выводы. Но я уверяю вас, что наша организация некоммерческая. Когда наши члены зарабатывают деньги благодаря той деятельности, об успехе которой они просили Павлина, они отдают два с половиной процента прибыли на нужды святилища, но хранят эти деньги у себя, а тратят их в соответствии с инструкциями Совета.
– Кто входит в Совет?
– Состав Совета меняется каждый год, выборы приурочены к нашему «Празднику весны», который отмечается в первую среду апреля. Всеобщим голосованием выбирается по два представителя от каждого двадцати членов.
– Жрецы автоматически получают место в Совете?
– Вовсе нет. Например, в нынешнем Совете нет ни одного жреца.
– Значит ваше общество не богато? Тогда кто финансирует подобные собрания?
– Члены Ордена, заработавшие тем или иным путём достаточно средств благодаря вмешательству Павлина, причём платят они по очереди, в алфавитном порядке.
В течение ряда лет я интересовался проблемой религиозного экстаза и был полон решимости узнать, наконец, каким же образом люди впадают в исступление и что происходит после.
– Мы поможем вам – сказал жрец – Я приглашаю вас на Юрс.
На арабском и персидском языках это слово означает «Праздник святого покровителя».
Через десять дней мне позвонили и назначили встречу на станции метро «Клафем». У членов секты были некоторые подозрения на мой счёт: ведь я мог оказаться пронырливым журналистом, который раззвонит на весь мир всё, что ему удастся узнать. На всякий случай номера машины, приехавшей за мной, были заляпаны грязью, а любезная, но довольно настороженная женщина, сидевшая рядом со мной на заднем сиденье, в теченье всего пути не переставала задавать мне вопросы.
– Клянётесь ли вы на всех священных книгах вашей честью, жизнью и смертью близких вам людей, вашей собственной жизнью и смертью, безоговорочно и безусловно, что никогда никому не откроете местонахождения? Клянётесь всячески нам содействовать? Не сомневаетесь ли вы в том, что мы достойны уважения и доверия?
– Клянусь!
Становилось всё темнее. Когда машина остановилась, я увидел обычный пригородный дом, не слишком большой. Внутри было чисто и красиво. Великий Жрец сидел в салоне в окружении десятка людей; лица их были серьёзны. Некоторые были мне знакомы по предыдущему собранию, но многих я ещё не видел. В нише рядом с дверью горела крохотная масляная лампа; вновь прибывшие протягивали руки к этой лампе, чтобы очистится, как это делают курды.
Нам подали чай с печеньем. Разговор зашел о коммерции. «Не надо никакой сверхъестественной силы, – подумал я с некоторой враждебностью, – чтобы группа достаточно влиятельных людей, решивших помогать друг другу во всех делах, в конце концов достигла процветания…»
Из соседней комнаты доносилась музыка, но гораздо тише, чем в прошлый раз. Один за другим члены общества вставали и выходили за дверь. Я разговорился с двоими из присутствующих – адвокатом и бухгалтером – о своих встречах с африканскими и азиатскими дервишами: эта тема заинтересовала моих собеседников. Через полчаса после начала чаепития жрец взял меня за руку.
– Пришла моя очередь…
Через маленький коридор мы прошли в другой салон. Перед дверью жрец снял туфли, я последовал его примеру. Внутри несколько человек, сидя на подушечках, раскачивались в ритме музыки. В углу высилась статуя павлина, ноги которого покоились в бронзовой вазе, полной кипящей воды.
Музыкант, сидевший в углу, играл на гитаре; навязчивая мелодия пронизывала все мое существо, а на окружающих, кажется, действовала довольно странно. Некоторые из них прикрыли лицо руками, другие раскачивались с закрытыми глазам, третьи обнимали руками колени. Примерно половину собравшихся составляли женщины; их возраст колебался от двадцати до тридцати лет.
Вдруг один мужчина поднялся, направился к статуе и бросил в воду свернутую бумажку. В течение нескольких минут ничего не происходило; мужчина вновь уселся на свое место, взгляд у него блуждал. Затем встала одна женщина;с радостной улыбкой,в такт музыке похлопывая ладонями по бедрам, она приблизилась к птице и сказала:
__ Спасибо, спасибо!
Некоторые из присутствующих повторил ее жест. Через полчаса я заметил, что половина людей покинула помещение.
А в это время мой жрец, похоже, вошел в транс. Он сидел неподвижно, глядя широко раскрытыми глазами в одну точку. Один из членов, выходя из комнаты, случайно коснулся его, в ту же минуту этот человек тоже замер, медленно упал на колени, мускулы у него напряглись. Они неотрывно смотрел на Павлина.
Такие сцены, безусловно, производят определенный эффект на зрителя. Я заметил, что если внимательно смотреть на статую и слушать музыку, то чувствуешь, как тебя словно захлестывает какой-то волной. Внушение это или нет, но моё сознание все больше поддавалось этой силе, заставляя тело постепенно цепенеть. Впрочем, этот процесс прекращался, стоило мне посмотреть в другую сторону. В конце концов, я решил не сопротивляться и полностью ощутить на себе могущество Павлина.
Сознания я не потерял. Напротив, мой разум воспринимал окружающее как никогда ясно, а тело как будто исчезло, превратилось ни во что. Меня охватило чувство невыразимого облегчения, искренней радости и счастья, что бывает лишь в самые исключительные моменты жизни. Время текло незаметно. Голова была пуста, хотелось только чтобы это ощущение блаженства, вливавшее в меня новые силы, не кончалось.
Тем не менее, я был вполне способен наблюдать за окружающими. Мысли мои текли странным образом: стоило мне вспомнить об одной проблеме, как ее решение внезапно само всплыванное воздействием наркотиков», но любому экспериментатору известно, что эффект от принятия не имеет с внушением ничего общего, так что это выражение лишено всякого смысла.
Я решил на опыте проверить, нахожусь ли я под воздействием наркотиков или гипноза. Могу ли я очнуться и снова впасть в прежнее состояние? Я попробовал, и у меня получилось. Кроме того, была также проблема идиосинкразии. Если эти люди напичкали меня наркотиками, они не могли предвидеть моей реакции. А меня трудно загипнотизировать, и сопротивляемость наркотикам у меня слабая: как правило, я быстро впадаю в глубокий сон, и разбудить меня трудно. Я решил встряхнуться, прогулявшись в другую комнату, и выяснить, какова будет моя реакция.
Как только я встал, мозг мой тут же просветлел. Я открыл дверь, пересек коридор, где сидели несколько членов общества, тихо беседуя между собой, и уселся на диван. Казалось, ничего не изменилось. Объяснения феномену не было.
Истоки западного культа «Ангела Павлина» следует искать в святилище шейха Ади, находящемся в Ираке, к северу от Мосула. Вопреки рассказам Блаватской, езидские поклонники Павлина на самом деле курды и разговаривают на курдском языке. Имя, выбранное ими, происходит от древнеперсидского слова «Йизед», что означает «нечто, достойное поклонения». Современная наука избавила их от репутации «поклонников дьявола», которой наградили езидов турки, безуспешно пытавшиеся обратить их в правоверных мусульман, а затем западные миссионеры, смущенные их странными ритуалами. Это мнимое поклонение дьяволу породило жуткие легенды.
В своем рассказе, навеянном – как она утверждает – посещением езидов, журналистка Блаватская явно дала волю фантазии.
«Их называют «поклонники дьявола»; под этим именем они известны повсюду. Конечно, вовсе не невежество послужило причиной создания этого адского культа. Они признают коварство предводителя черных сил, но боятся его могущества и желали бы добиться его благосклонности… Взявшись за руки, езиды образуют громадные хороводы, в центре которых становится шейх или жрец; он бьет в ладони и распевает куплеты в честь шайтана. Затем присутствующие начинают все быстрее двигаться по кругу, приседая и подпрыгивая. Когда исступление достигает высшей точки, поклонники дьявола наносят себе раны, часто своими собственными кинжалами… Они прославляют шайтана, умоляя его явить им чудо. Поскольку ритуалы обычно проходят ночью, дьявол нередко демонстрирует им свое могущество, самым незначительным из проявлений которого являются громадные огненные шары в форме диковинных животных».
Автора брошюры «Изис без покрывала», отрывок из которой мы процитировали, явно не смущала ограниченность человеческих знаний той эпохи.
Надо сказать, что частично в этом недоразумении виноваты сами езиды, которые лишь недавно объяснили свое отвращение к слову «шайтан» (сатана). По их мнению, даже само звучание этого слова связано с силой зла. Сатана – это падший ангел, чья власть ограничена во времени. Теперь он реабилитирован и влияет на человеческие дела, как в добром, так и в дурном смысле. Сила зла исчезает с его виновностью, но те, кто часто задумываются о зле, могут его встретить и отсрочить его исчезновение.
You must be logged in to post a comment Login
Leave a Reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.
